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1945年,南先生离藏走滇,任教于去南大学,后又讲学于四川大学。1947年,内战开始不久,南先生返回浙江乐清故里,旋即归隐于杭州天竺,披阅了文渊阁《四库全书》与《古令图书集成》,继而于江庐山天池寺旁结茅蓬清修。1949年春,南先生辞别家乡,只身赴台。到台湾后,南先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学,并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。执教三十年,桃李满天下,不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾在南先生门下。
南先生学问博大精深,融贯古今,教化涵盖儒、释、道,更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾,人们尊称他为"教授"、"大居士"、"宗教家"、"哲学家"、"禅宗大师"和"国学大师",一度名列"台湾十大最有影响的人物"。然而,南先生拒绝一切溢美之词,自谦为"凡人"。长期以来,流传最广的却是这个最普通的称谓――南老师。上至达官贵人,下至贩夫走卒,都这样称呼他。
1985年夏,南先生离台赴美。在美国期间,成立了"东西学院",旨在推进东西方文化交流。
旅美三年,南先生未偿一日不思念中华故土,身处异心系家国。其实又何止是旅美期间,南先生旅台三十六年,因"书非发于个人小私,实出于爱国扰民之大公。不论在台湾还是旅居海外,南先生每每念及国家振兴图强事业,特别是对祖国统一大业,系於心怀,百般关注,久而弥深,志而弥笃。
近年来,通过国内亲人和新闻媒介,南先生对大陆近况多有了解,了解愈多,其思国怀乡之情愈深。南先生高度赞扬大陆近年来改革开放政策,特别对中国领导人倡导祖国和平统一的气度和各项举措尤为赞赏。或是有感于此,南先生于1987年结束旅美生活,移居香港,岂能就近献力于国内各项建设事业及文化教育事业。
"上下五千年,纵横十万里,经纶三大教,出入百家言"。这是挂在南先生客厅的条幅,反映了他的修养和追求。几十年来,为了弘扬中华传统文化经,南先生焚膏继晷,笔耕不辍,著作等身。先后出版了许多专著,其中一些著作一版再版,长销不衰。1990年以来,大陆多家出版社陆续出版了南先生的《论语别裁》、《老子他说》、孟子旁通、《历史的经验》、《禅宗与道家》等二十几部著作,颇受欢迎。
南先生毕生致力于弘扬中国传统文化,几十年来,南先生虽屡经人间靡难,然矢志不渝于此。但以超脱物外之身,念兹在兹,默默耕耘,历尽艰辛,初衷弥坚。
南先生从国内文化教育事业入手,相继成立了光华教育基金会、国际文教基金会,自1989年以来,先后向北京大学、清华大学、人民大学、复旦大学、上海交通大学等国内十多所高等院校及希望工程并其他科研文机构捐款二百余万元,设立多种奖学金和各类基金,鼎力推进国内文化科技事业的发展进步。在此基础上,南先生还投资2000多万美元创建了十几家合资企业,其中最为昭著者,当数投资浙江金温铁路一举。
南先生还对投资大陆建设应有的认识和理想作了如下的概括,这就是:共产主义的理想,社会主义的福利,资本主义的经营,中华文化的精神。
"名士才情,英雄肝胆。圣贤学问,仙佛心肠。"这是南先生赠我国家领导人的一幅条幅,用它来概括南先生的高尚品德,也十分确切。
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儒
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| 论语别裁 |
历史的经验 |
| 孟子旁通 |
亦新亦旧的一代 |
| 原本大学微言
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解决青年问题的我见
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道
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| 老子他说 |
易经杂说 |
| 庄子讲记《逍遥游》 |
易经系传别讲部分 |
| 禅宗与道家 |
中国道教发展史略 |
| 道家、密宗与东方神秘学 |
太极拳与道功 |
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佛
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| 宗镜录略讲 |
《维摩精舍丛书》之1《榴窗随判》 |
| 圆觉经略说 |
《维摩精舍丛书》之2《黄叶闲谈》 |
| 楞严大义今释 |
《维摩精舍丛书》之3《中庸胜唱》 |
| 金刚经说什么 |
《维摩精舍丛书》之4《灵岩语屑》 |
| 禅海蠡测 |
静坐修道与长生不老 |
| 禅观正脉研究 |
中国佛教发展史略 |
| 药师经的济世观 |
般若正观略讲 |
| 如何修证佛法 |
参禅日记 |
| 禅 话 |
习禅录影--(摘录) |
| 开示 |
| 一个学佛者的基本信念 |
南公上师传承:准提法修持仪轨简要 |
| 参禅切忌从他觅 |
念佛如何得到一心不乱(节选) |
| 禅宗与中国文学 |
且说"三际托空"-禅宗的观心法门 |
| 佛教的孝道思想 |
正修行之路--禅密双修--有关观 |
| 《戒律学原理》摭言 |
听自己念佛声的观音法门 |
| 佛教的布施学 |
慧方面的指示 |
| 佛说不清净布施 |
南怀瑾老师开示:观心--万缘放下 |
| 观想白骨与般若的关系 |
修行人的本分:达摩四观 |
| 南师讲座 |
禅林寒假共修会上开示 |
| 谈忏悔 |
谈缘 南怀瑾先生讲述 |
| 观音法门(略讲) |
金刚上师准提法修持要领开示 |
| 普示念诵方法 |
实修《大安般守意经》 |
| 山川人物与永嘉禅师 |
六妙门与三际托空 |
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